Bolsa de estudo ativista
Limites e Possibilidades em Tempos de Genocídio do Negro
João H. Costa Vargas
Traduzido por: Wilson Oliveira Badaró
Entre 1996 até 2006, colaborei com
duas organizações de base de Los Angeles, a Coalizão Contra Abuso Policial (Coalition Against Police Abuse - CAPA),
e a Comunidade de Apoio à Trégua entre Gangues (Community in Support of the Gang Truce - CSGT). O início desse
período, também, foi quando eu comecei o trabalho de campo, como parte de minha
formação acadêmica em um curso de antropologia na Universidade da Califórnia,
em San Diego.
Neste ensaio, eu exploro como a
minha formação em antropologia e meu envolvimento com as organizações que
trabalham contra o racismo anti-negro e para a justiça social têm gerado um
modelo para a etnografia que não se priva de projetar o envolvimento político
explícito. Como é que o conhecimento e os métodos de investigação social
já presentes em organizações de base flexionam nossas perspectivas acadêmicas,
aumentando sua profundidade e descobrindo os pressupostos previamente em
silêncio sobre "sujeitos" e "objetos" de "pesquisa
científica"? Com base na descrição e análise do meu trabalho de campo
no centro-sul de Los Angeles, especialmente entre 1996 e 1998, quando eu
trabalhava diariamente no CAPA e CSGT, defendo que a dialética entre a formação
acadêmica e o trabalho de campo comunitário cotidiano fornece informações
valiosas sobre as possibilidades de ativismo político, gerando conhecimento que
interroga os fios neutros auto-proclamados da pesquisa acadêmica. Este
interrogatório projeta visões de organização social libertadora tão necessária
em tempos de contínuo genocídio do negro. Eu faço caso de um aspecto
muitas vezes não reconhecido do trabalho de campo com grupos de defesa, em
particular quando o trabalho é realizado por alguém que, como eu, tinha poucas
habilidades aplicáveis ao trabalho árduo cotidiano de assistir as vítimas da
brutalidade policial, despejos injustos, e guerras entre gangues: que os
estudiosos, especialmente aqueles no início de sua carreira, beneficiam-se do
seu envolvimento com organizações de base de forma flagrantemente
desproporcionais ao que podemos lhes oferecer.
O ensaio está organizado em três
partes. Na primeira parte, apresento um breve panorama da história e
atividades do CAPA e CSGT. Eu, então, descrevo a minha inserção nessas
organizações: como eu me envolvi, as atividades que ajudei a desenvolver, e os
conhecimentos de organização comunitária que tive a sorte de aprender com os ativistas
de Los Angeles. A última seção é sobre algumas das lições – teóricas e
práticas – que puderam ser extraídas a partir do que eu chamo de participação
observante em tais organizações vis-à-vis tanto a formação acadêmica e as
intervenções políticas necessárias.
HISTÓRIA E ATIVIDADES DA CAPA E CSGT
A Coalizão Contra o Abuso Policial
Fundada pelos membros do Partido Black Panther que sobreviveram aos programas
de Contra-inteligência do FBI (COINTELPROs), a CAPA esteve no centro-sul de Los
Angeles desde 1976. Foi formada principalmente em resposta às ondas
historicamente persistentes de tiros da polícia, espancamentos e assédio que definem
predominantemente bairros negros. Michael Zinzun, um ativista comunitário
conhecido nacionalmente e ex-membro do Partido dos Panteras Negras, que
coordenou CAPA até sua morte prematura em 2006. [1] A
instituição abrange uma variedade de causas que são o resultado de antecedentes
históricos tanto do CAPA de atividade política relacionada com a comunidade e
sua análise e intervenção em eventos emergentes, como a grande onda da década
de 1980 de imigração da América Latina e Central, a crise do desemprego gerado
pelo Reaganomics, atividade de
gangues e, em grande escala, de alta tecnologia, militarizada, sancionou
publicamente a repressão policial.
Enquanto
o propósito original e principal da CAPA é ajudar legalmente vítimas da
brutalidade policial, a CAPA considera o abuso policial parte de um contexto
mais amplo de opressão. Seus membros veem a sua luta contra a brutalidade
policial como necessariamente ligado às desigualdades estruturais e históricas
mais amplas. A luta contra a brutalidade policial, desta forma, não é
senão a luta para a justiça social.
A CAPA vê não apenas a necessidade de se organizar
contra o abuso policial, mas também a necessidade de vincular aumentos de abuso
policial à crise econômica crescente, actualmente em curso nos Estados Unidos. Em
outras palavras, se os trabalhadores fazem greves por melhores salários, que é
chamado? O policial. Se você não pode pagar o aluguel e se recusa a
se mudar para as ruas, que é chamado? O policial. E se você organizar
manifestações contra um sistema corrupto e injusto, que é chamado? A
polícia, seja com força ou como espiões infiltrados. A CAPA acredita que a
polícia é um elemento necessário para a manutenção de um sistema controlado por
uns poucos milionários e políticos que colocam o lucro antes das pessoas. [2]
CAPA
define-se como um produto direto dos Panteras. É um lugar onde vários ex- Panteras
negras se reúnem, relembram e discutem questões atuais. O logotipo da CAPA
é uma pantera negra rodeada por "All
Power to the People" (Todo poder para o povo), a emblemática frase dos
Pantera Negra que condensa muito dos objetivos do partido.
As
diretrizes teóricas e práticas adotadas pela coalizão são baseadas nos escritos
de Carmichael e Hamilton, Frantz Fanon, e Malcolm X, entre outros. Os ativistas
da CAPA geralmente explicam tais diretrizes como derivações do Black Power
(Poder Negro) . Entre essas orientações é o reconhecimento de que negros
americanos devem considerar-se parte de uma comunidade mais ampla,
internacional. Como povos colonizados, nos Estados Unidos, negros
americanos devem unir os seus esforços com os de pessoas em condições
semelhantes. "Black Power significa que as pessoas negras se vêem
como parte de uma nova força, às vezes chamada de 'Terceiro Mundo', que vemos
nossa luta tão intimamente relacionada com lutas de libertação em todo o
mundo. Há apenas um lugar para os americanos negros nessas lutas, e que
está do lado do Terceiro Mundo" (Carmichael e Hamilton 1967, xi). Os
negros neste país, prossegue o argumento, suportam dificuldades comuns a várias
colônias em todo o mundo. Transcendendo os horizontes físicos e ideológico
da corrente principal dos Estados Unidos – por questionar os valores de consumo
e de individualismo, reconhecendo a natureza racista intrínseca das
instituições americanas, e abraçando as tradições radicais da diáspora Africana
– os negros ganham uma perspectiva alternativa para suas lutas
coletivas. Inspirados pela rejeição de modelos epistemológicos e políticos
europeus de Frantz Fanon, o Black Power sugere uma noção ampliada de comunidade
como um antídoto para as ilusões da plena integração e igualdade racial na
sociedade dos EUA.
Uma comunidade internacional, mesmo
que apenas virtual, é assim estabelecida. Este é um passo teórico e
prático importante para a libertação. Permite visualizar realidades para
além dos limites de cidades negras do interior e relativizando modos de
pensamento tomados como dados. Permite que uma nova língua e
práxis. A utopia de uma comunidade internacional de lutas torna-se
palpável para negros americanos, uma vez que resgata a tradição dos negros dos EUA
e a tradição radical diaspórica, une essa tradição de apresentar situações
difíceis – em casa e em outros lugares – e, no processo tenta revitalizar e
ampliar laços comunitários locais .
A coalizão tem sido bem sucedida em
expandir seus horizontes geográficos, com visitas de intercâmbio frequentes
para organizações de várias cidades nos Estados Unidos e no exterior. Nos
últimos anos, os membros da CAPA já visitaram Inglaterra, França, Gana,
Namíbia, Jamaica, Haiti e Brasil. Pessoas desses países e várias cidades
norte-americanas estão constantemente chegando a Los Angeles e passando o tempo
na coalizão, trocando informações e técnicas de organização de comunidades. Embora
a maioria dessas pessoas sejam os negros da diáspora Africana, desde o início
da década de 1990 houve um aumento substancial no número de pessoas não-negras
de cor participando em programas da coalizão, especialmente Latina/os.
Essa práxis internacional,
juntamente com os muitos anos de efetiva organização comunitária, fez a politização
da coalizão sobre a ilegalidade da aplicação da lei, mais bem sucedida. [3] Os
ativistas da CAPA são frequentemente contatados pela mídia local e nacional,
para falar sobre suas atividades – especialmente no despertar dos casos mais
comuns de má conduta policial. A CAPA estabeleceu-se como uma importante
voz e amplamente reconhecida do interior da cidade. Acumulando
conhecimento e exposição pública de suas causas, a coalizão serve como uma base
fundamental sobre a qual os movimentos sociais emergentes no interior da cidade
constroem seu ímpeto. Quando a trégua de gangues entre Bloods e Crips, foi assinada em 1992, por exemplo, a CAPA serviu como um dos
principais intermediários para a elaboração e manutenção dos termos de
paz. A genealogia histórica da coalizão e suas práticas contemporâneas têm
preparado o terreno para a incorporação de ex-membros de gangues e, atuais,
dispostos a estabelecer e expandir a Trégua Watts
Gang. [4]
Dirijo-me agora a CSGT, que partilha o mesmo
edifício que a CAPA ocupa.
A Comunidade de Apoio à Trégua entre Gangues
Fotografias do Million Man March[1]
(Marcha de um milhão de homens) em Washington, D.C., em 16 de outubro de 1995,
mostram ex-membros de gangues inimigas de Los Angeles apertando as mãos e
comprometendo-se a continuar e expandir a trégua Watts formalizada em 1992. As fotos fazem parte da exposição
permanente da CAPA, dispostas em painéis distribuídos na sala principal de sua
construção, e são contrapontos óbvios para as imagens da brutalidade policial e
o racismo que ocupam espaço nas proximidades. No escritório, aquele que
não esteja familiarizado com os significados das fotografias pode ouvir de um
veterano ou um membro da CSGT a explicação de que um dos principais eventos que
possibilitaram a Million Man March
foi o estabelecimento da trégua gangue. Não teria havido tantas pessoas a
ouvir Louis Farrakhan e outras figuras públicas negras, se não fosse a cessação
das hostilidades entre gangues de todas as partes dos Estados Unidos, que
começou em Los Angeles.
Em 27 de março de 1992,
representantes dos quatro projetos de habitação de Watts (Nickerson Gardens,
Jordan Downs, Imperial Courts, e
Hacienda Village) assinaram a trégua. As negociações estavam em curso
desde pelo menos a década de 1980 (Jah e Shah'Keyah 1995). Os resultados
foram quase imediatos. Em 17 de junho de 1992, o Los Angeles Times
informou que "homicídios relacionados à gangues no sul de Los Angeles
caíram acentuadamente – a 2 no mês passado, em comparação com 16 de maio, 1991–
levando a polícia a dar um novo crédito para a trégua declarada entre gangues
de negros." Enquanto isso, várias organizações comunitárias dispostas a
apoiar e ampliar os cessar-fogo de Watts estavam sendo formadas.
Fundada em março de 1991 – um ano
antes de os cessar-fogo de Watts ser
formalizado – o principal objetivo da CSGT é apoiar o tratado de paz entre
gangues ao "direcionar a totalidade das questões que afetam essa
trégua".[5] Para
compreender essa afirmação, é necessário considerar que a CSGT está intimamente
ligada ao CAPA. Ambas as organizações partilham um edifício na Avenida
Ocidental, na orla norte de South Central. Muitos
dos membros da CSGT trabalham em estreita colaboração com ativistas
CAPA. Isto significa que, na prática, as linhas que separam e definem CAPA
e CSGT são tênues, mesmo que cada organização tenha seu próprio estatuto
jurídico independente sem fins lucrativos.
Não surpreendentemente, as teses da
década de 1960 sobre o Black Power,
como os veteranos da CAPA percebem-nas, desempenham um papel considerável na
perspectiva da CSGT. A CSGT defende um conceito de desenvolvimento
econômico, por exemplo, que é "diferente do que as abordagens voltadas
para o mercado ou corporativas dominadas que são muitas vezes promovidas por
grandes empresas e governo".[6] Além
disso, a CSGT acredita que o desenvolvimento econômico, ao invés de uma fazer
competir uma pessoa contra a outra, ou de um grupo contra o outro, deve promover
o indivíduo e a comunidade. Então, ao invés de zonas empresariais, a CSGT chama
para zonas de cooperativas, que, afirmam eles, "promovem a justiça social
e econômica, e está livre do racismo, sexismo e outras formas de
opressão".[7]
Neste espírito, a CSGT oferece
aulas de vídeo, formação em silk-screen,
o programa "Off the roach", e aulas de informática e, ultimamente,
tem vindo a desenvolver cúpulas de plástico para os desabrigados. Há
também treinamento e incentivo para participar de um bureau de oradores, um bureau
de mídia, e uma resolução hotline (linha
direta) de boatos.
Embora os programas da CSGT e sua
escala podem não ser o mais adequado para a recuperação econômica completa do
interior da cidade, não deixam de oferecer um projeto alternativo de comunidade
por politizar os aspectos da vida do interior da cidade, que de cima para baixo
planos radicais são incapazes de resolver. Em politizar as condições e as
vidas de jovens pobres, a CSGT também estabelece uma voz pública que, em si
mesmo, rompe o silêncio a que os movimentos populares do centro da cidade são
geralmente condenados. Inspirado pela longa história de ativismo da CAPA, a
CSGT apela para o controle da comunidade da polícia e um Conselho de Revisão de
Polícia Civil.[8] A
influência da CAPA é também evidente no parecer jurídico que a CSGT prevê
juvenis envolvidos com o sistema de justiça criminal. Membros da CAPA, seguindo
uma tradição que pode ser rastreada até os Panteras, são estudantes meticulosos
da lei. Grande parte do conhecimento jurídico reuniu mais de trinta anos
de ativismo comunitário foi transferido para os esforços em manter e expandir a
trégua entre gangues. [9]
Abordagem da Minha Pesquisa
Entrei em contato com a CAPA assim
que se mudou para South Central, em
janeiro de 1996. Eu queria trabalhar para a organização, e eu também
queria saber mais sobre a vida das pessoas que dela participaram. Então eu
liguei para Michael Zinzun, um organizador bem conhecido que eu tinha ouvido
falar de ativistas que trabalharam contra o racismo anti-negro e abuso policial
em San Diego. Durante a nossa conversa por telefone, me fizeram uma série
de perguntas destinadas a revelar as minhas convicções políticas. O fato
de eu ter apoiado e feito campanha para o Partido dos Trabalhadores no Brasil
(Partido dos Trabalhadores - PT) – uma das bases, organização socialista
democrático que finalmente chegou a presidência com Lula em 2003 – certamente
ajudou a decisão do Zinzun a convidar-me para o escritório, para que pudéssemos
estender a nossa conversa e ver de que forma, se houvesse, eu poderia trabalhar
na CAPA. Zinzun tinha estado no Brasil pela primeira vez em 1993, menos de
dois meses antes da nossa primeira conversa, com um grupo de treze estudantes,
professores, ex-membros de gangues, pessoas que haviam sido presas, e líderes
comunitários. O objetivo desta viagem foi para "tanto aprender quanto
oferecer ajuda com crescente construção de consciência que está ocorrendo lá
entre os pobres, os marginalizados e as pessoas de cor".[10]
Uma parte importante da nossa
conversa telefônica foi dedicada à uma discussão sobre a composição racial do
Brasil. De acordo com Zinzun, o Brasil foi a segunda maior nação negra na
terra, com cerca de setenta milhões de pessoas negras. Apenas a Nigéria, com
uma população de cem milhões, tinha mais habitantes de ascendência africana do
que o Brasil. À medida que ampliamos nossa discussão, eu percebi que ele estava
muito interessado em minha identidade racial. Eu lhe disse que me
considerava negro, embora, saindo de uma família mestiça, meu fenótipo é
ambíguo. Ele então começou a falar sobre Malcolm X – como ele estava
consciente das contradições de sua pele clara e como este aspecto da sua
identidade era um componente importante de sua crítica da supremacia branca, e a
necessidade de abraçar a negritude. O próprio Zinzun, confidenciou, que era
o produto de várias linhagens distintas, incluindo seu pai Apache. Ainda
assim, o que importava para Zinzun era que as pessoas de cor entendessem sua
história, reconhecessem suas diferenças (e os privilégios e desvantagens que
derivam deles) e, sobretudo, não se envolvessem em auto-decepções e
concorrência com outras pessoas de cor. O aspecto político da negritude
foi crucial para como ele entendeu identidade.
No escritório, me foi dada uma
série de questionários, folhetos, brochuras, e artigos sobre a CAPA e a CSGT. Enquanto
eu completava um questionário (sobre a minha vontade de participar em eventos
da organização, receber seu boletim informativo, e contribuir para as
finanças), Zinzun explicou alguns dos programas das organizações, o que, é claro,
eu só vim a entender através da participação cotidiana em suas
atividades. O que eu apresento neste ensaio, portanto, é o produto de um
estudo inicial de dois anos em que eu complementei o que eu aprendi com esta
participação com vários documentos e material etnográfico que eu coletei sobre
a coalizão, bem como com a investigação histórica e sociológica sobre os
padrões de segregação residencial de Los Angeles, mercado de trabalho,
violência cotidiana, e formas de discriminação institucionalizadas, como a
operada pela polícia. A minha consideração, além disso, é informada por
minhas colaborações em curso com ativistas CAPA e CSGT. Tudo isso é para
dizer que, embora haja uma tendência, na academia, para separar as experiências
vividas – e do conhecimento que é parte integrante deles – a partir de esforços
teóricos e descritivos informados por disciplinas, eu era capaz de articular
estes aparentemente campos diferentes em uma agenda política e de pesquisa que
era ao mesmo tempo uma ferramenta valiosa na luta contra a brutalidade policial
e uma contribuição para o debate acadêmico sobre a raça, a segregação, os
movimentos sociais, e da justiça.
Os projetos que me envolvi com a
CAPA e a CSGT não faziam parte da agenda acadêmica. Enquanto eu aprendia
mais tarde sobre os programas de pós-graduação que estimulam o envolvimento com
o trabalho e sobre as organizações comunitárias que buscam a justiça social,
tal orientação está longe de ser comum em antropologia, muito menos nas
ciências sociais, nos Estados Unidos. A antropologia, suas teorias e
métodos, não faz muito sentido no contexto de marginalização em massa, a
brutalidade e a morte prematura do South
Central de Los Angeles. Havia uma necessidade urgente de intervir, e
minha formação na disciplina não foi de grande ajuda. Não deveria ter sido
uma surpresa. Cedric Robinson (1983/2000), Patricia Monte Collins (1998),
Kimberle Crenshaw (1995), e Gayatri Spivak (1999), entre muitos outros, têm
escrito sobre a estreita ligação entre as disciplinas acadêmicas ocidentais e
sua Whitecentric (brancocêntrica),
excludente e desumanizante suposições. Robin Kelley (1997), mais
especificamente, refletindo sobre a relação entre antropologia e bairros negros
dos Estados Unidos, analisaram as formas em que autores como Ulf Hannerz (1969)
têm perpetuado estereótipos sobre os afro-americanos, ao desenhar amplas generalizações
com base no contato limitado. Uma noção essencialista da cultura negra
(Kelley 1997, 35) é uma entre muitos pontos cegos que impedem não só uma apreciação
complexa da vida social negra em comunidades segregadas, mas também uma
compreensão e precisa se envolver com transformadores esforços coletivos
locais. O fato persistente é que as ciências sociais no mundo ocidental, e
seus profissionais, voluntariamente ou não, promovem o senso comum ainda
hegemônico sobre os negros, embora – ou devo dizer, especialmente – por ignorar
seus males e as obras que produzem. Nós nem sequer temos de nos debruçar
sobre os textos específicos para chegar a tais conclusões - e, por isso, eu
certamente não estou diminuindo a importância de desconstruções de princípios
de narrativas hegemônicas. Basta considerar quantos alunos de graduação e pós-graduação
nos Estados Unidos e em outros países da diáspora africana leem e envolvem-se
seriamente com as obras de estudiosos negros como W. E. B. Du Bois, C. L. R.
James, Frantz Fanon, James Baldwin, Audre Lorde, Barbara Smith, e Angela
Davis? Não muitos, e quando estes trabalhos são lidos muitas vezes não são
tomados tão seriamente como os chamados clássicos brancos. Este fato por
si só é uma boa indicação da tendência branca das disciplinas como sociologia,
ciência política e antropologia, apenas para permanecer dentro das
"ciências sociais". Nessas disciplinas, enquanto que os negros
figuram proeminentemente no que são considerados clássicos estudos de África (e
os bairros do centro da cidade nos Estados Unidos), eles não são tão comumente tornados
objetos de investigação científico-social nos Estados Unidos. Quando eles são,
estereotipadas e, portanto, desumanizadas interpretações abundam (Wilson, 1996;
Anderson 1990; Waters, 1999).[11]
Apesar de que ainda é ensinado nas
aulas de métodos antropológicos, não distanciado, fly-on-the wall (ser uma mosca na parede) é possível
abordagem. Tal abordagem em antropologia, considerado um antídoto para as
influências de sua subjetividade no processo de pesquisa, só obscurece o fato
de que mesmo aqueles que tentam ser invisíveis são, no mínimo, já que
influencia o ambiente social em que eles escolhem para fazer seu trabalho de
campo e, mais importante, já estão comprometendo-se a uma posição moral e
política muito clara – a de deixar que as coisas permaneçam como estão, de
deixar o statu quo.
Dado à explícita orientação
política da CAPA, eu não teria sido aceito como um colaborador se minhas
alianças políticas e raciais não fossem claras. É muito revelador que,
enquanto eu estava a procura de emprego e indo a conferências acadêmicas, eu era
frequentemente questionado sobre a objetividade da minha pesquisa. A
implicação, naturalmente, foi que o meu trabalho não era tão valioso quanto
aquele realizado por um observador imparcial, uma vez que minhas inclinações
políticas matizaram, por assim dizer, os meus "dados." Eu fui indagado
muitas vezes por acadêmicos: "Como é que a sua pesquisa muda como se fosse
conduzido por outro alguém?" A questão, é claro, sugeria um "alguém"
sem compromisso político explícito. Guiado um pouco pela premissa
científica de repetibilidade experimental que requer ambientes controlados e
métodos que devem consistentemente produzir os mesmos resultados, tais investigações
também interrogam a integridade disciplinar de pesquisa e pesquisadores
envolvidos. Deve-se seguir sem dizer que quando ambos o local de pesquisa
e os pesquisadores não são brancos, o suposto discurso científico torna-se
alinhado com uma história bem conhecida de deslegitimação que lança uma
profunda desconfiança em praticantes não-brancos de disciplinas acadêmicas
(Collins, 1991).
Que existe uma conexão frágil entre
as ciências sociais e as ciências naturais (daí a minha ênfase no em um pouco)
ressalta a dinâmica circular ligando hipóteses, métodos e resultados que
acompanham a maioria esmagadora da pesquisa científica (por exemplo, Feyerabend
1988). A resposta aos meus respeitados (às vezes até mesmo idolatrados)
interrogadores brancos era simples: não haveria investigação se não houvesse
envolvimento. Eu não teria me tornado um colaborador CAPA se seus membros
não tivessem encontrado o meu compromisso político compatível com o seu
programa de emancipação social. Objetividade, se entendido como distanciamento,
seria simplesmente impossível, para um mero observador não teria sido bem-vindo
ao prédio na Avenida ocidental mais do que algumas vezes.
Somando-se a impossibilidade de
tomar uma posição "destacada" vis-à-vis a organização que eu escolhi
para trabalhar com CAPA foi que tinha uma longa história de infiltração de
agentes provocadores e policiais à paisana. Assim, uma abordagem
"fly-on-the-wall" para a obtenção de informações sobre CAPA, embora
certamente adotado pela polícia e pelo FBI, que nunca trabalhou para mim, não
como uma estratégia de pesquisa (para que me alinhar claramente com aqueles que
tentam minar o trabalho que a coalizão estava produzindo) e menos ainda do
ponto de vista ético, uma vez que a escolha da rota "neutro"
significaria nada menos do que escolher o lado de quem está no poder para quem
a opressão dos negros é uma fonte de privilégio (Lipsitz 1998).
Espionagem sempre foi uma
preocupação para aqueles que trabalham na coalizão. Durante os anos dos
Panteras Negras, agentes provocadores desempenharam um papel crucial nas
guerras exercidas pelo FBI e seus Programas de Contra-Inteligência -
COINTELPROs (Churchill e Vander Wall 1990; Cleaver e Katsiaficas
2001). Tais estratégias continuaram quando os sobreviventes das guerras
formaram novas organizações no final de 1970 e início de 1980, justamente
quando a Nova Direita, com Reagan como seu símbolo proeminente, deu (pelo menos
tacitamente) carta branca para táticas repressivas contra os movimentos progressistas
nos Estados Unidos e no exterior (Chomsky 2003; Gordon, 1998; Sinavandan 2003).
Por exemplo, em 1979, depois de
descobrir que a CAPA tinha sido infiltrada por agentes da polícia, seus
membros, em conjunto com os de outras organizações progressistas que também
haviam detectado e documentado a presença de espiões em sua sede, processou a
Comissão Policial de Los Angeles por violação de seus direitos constitucionais
de reunião, privacidade e associação. Juridicamente assistida pela
American Civil Liberties Union (ACLU), advogados e pessoas da equipe, em 1983,
os 131 autores concordaram com um acordo de US $ 1,8 milhão. Os autores
também impuseram uma lista de nove resoluções sobre a burocracia da cidade e da
Polícia de Los Angeles. Foi acordado que a Suprema Corte da Califórnia
teria jurisdição sobre o acordo de pagamento e que, portanto, deveria regular e
ser uma garantia contra futuras espionagens. [12]
Os fatos que começaram o caso
aconteceu de forma inesperada. A CAPA e outras organizações progressivas da
sociedade civil foram pressionar o Departamento de Polícia de Los Angeles,
entre outras coisas, incorporar mais pessoas de cor em seus quadros. Em
resposta a essas demandas, a polícia de Los Angeles divulgou um comunicado à
imprensa com uma lista de pessoas que já faziam parte do seu pessoal e que
tinha fundos não-brancos. Para a surpresa de muitos membros da CAPA, a
lista continha treze nomes de pessoas que ou haviam trabalhado ou estavam
trabalhando ainda na coalizão. Então, o secretário pessoal de Zinzun era um dos
funcionários do LAPD. Os treze infiltrados tinham trabalhado com várias
organizações progressistas e, como Zinzun me mostrou, eles aparecem em várias
fotografias de manifestações e comícios contra a brutalidade
policial. Seria quase engraçado se não fosse trágico.
Eu foi confrontado com os efeitos
persistentes dessa história de espionagem, infiltração, intimidação e durante
todo o período que trabalhei no escritório, primeiro como uma pessoa suspeita
de ser um agente infiltrado, então, como objeto de ameaças provenientes da
rotina (assim atestaram os membros da coalizão) da polícia. Nos primeiros
meses de trabalho na CAPA, nunca foi deixado sozinho no escritório, eu não
tinha acesso a documentos ou a determinadas salas e gavetas, e eu nunca tinha
permissão para ser o último a sair. Veteranos me informaram que tais
precauções eram rotina necessária. Foi quando eu ouvi pela primeira vez
sobre os casos de espionagem – eram as justificativa oferecidas para a suspeita
mostradas em torno dos novos membros. As chaves para o escritório apenas deveriam
serem dadas a mim quando os funcionários concordassem que a minha lealdade
estava acima de qualquer dúvida. Porque eu estava no escritório todos os
dias e desenvolvi uma estreita relação com um número de ativistas de lá, o
processo de aquisição de chaves levou mais de três meses. Antes que isso
acontecesse, porém, como envolvidos no trabalho diário no escritório –
principalmente escrever panfletos, atender o telefone, participar de reuniões
sobre estratégias de organização comunitária, aquisição e reorganizando os
móveis no escritório – foi-me dado vários vídeos da CAPA para assistir durante
a semana. Os vídeos eram sobre o racismo e a violência da polícia de Los
Angeles e sobre os programas comunitários dos Panteras Negras; alguns eram
vídeos do programa mensal de televisão do Zinzun, Mensagem às bases. Eu fui
perguntado sobre eles mais tarde, e era evidente que eu estava sendo
cuidadosamente observado e que as minhas alianças políticas estavam sendo
avaliadas.
Tanto para a agenda da antropologia
de observação participante – eu, o antropólogo, fui objeto de um exame
minucioso. Uma vez que a antropologia é uma disciplina dominada pelos
brancos, e, portanto, tem sido historicamente associada com esferas de poder
institucionalizado – os antropólogos, afinal, chegaram em terras inexploradas,
como parte do aparelho de colonização, juntamente com o exército e o clero
(ver, por exemplo, Césaire 2000) - é óbvio que seus praticantes nem saibam
como, nem se sintam confortáveis sendo os submetidos a observação. A
inquietação com que meu trabalho foi recebido em muitos meios acadêmicos
tradicionais e conservadores deriva em grande parte, a partir desta inversão de
papéis. Essa inversão se torna ainda mais problemática quando as pessoas
negras são os assuntos do exame, assim questionando diretamente não só a
antropologia, mas o pensamento ocidental em geral e sua profunda dependência na
transparência e na definitivamente imposta (se apenas imaginado) transparência
e, portanto, objetivação do "informante nativo" (Spivak, 1999).
Rapidamente se tornou claro,
contudo, que os ativistas no escritório não foram os únicos a observar minhas
atividades. Meu "trabalho de campo" deu mais uma reviravolta
quando, assim que recebi as chaves do escritório, comecei a receber telefonemas
ameaçadores. A distorcida voz baixa, metálica me disse para "sair da
'capa'" e fez várias outras ameaças, a menos radical que fora prometida foi
chutar meu traseiro "à vera". Perguntei ao Zinzun sobre os
telefonemas intimidadores; ele respondeu sobre o assunto com naturalidade, que tais
ligações eram comuns. Ele estava certo de que eram da polícia. Elas eram
mensagens gravadas enviadas para todos os que trabalham na coalizão e outras
organizações comunitárias.
Telefonemas ameaçadores não eram os
únicos sinais de atividade que claramente visam desestabilizar a
coalizão. O escritório tinha sido arrombado várias vezes desde a sua
fundação. Um arrombamento ocorreu em meados de março de 1996, menos de
três meses depois que eu comecei a trabalhar lá. Outra ocorreu em agosto
do mesmo ano. Como de costume, as ações foram realizadas para se
assemelhar a assaltos: Um videocassete e alguns objetos de baixo custo foram
retirados e todas as gavetas e arquivos foram pesquisados. [13] Mas
os membros do escritório sabiam bem. De acordo com Zinzun, o objeto dos
"roubos" eram os documentos que a CAPA estava reunindo acerca da
brutalidade policial ao longo dos últimos vinte anos. Intimidação
psicológica também era um propósito óbvio de tais invasões. No entanto,
apesar destes "assaltos" sempre causarem preocupação e raiva,
veteranos tiveram sua eficácia minimizada: afinal, tinham acontecido por um
tempo tão longo que, se gerou alguma frustração, assim, os assaltos não causavam
mais surpresa.
Estes fatos só reforçam a presença
constante de vigilância clandestina e intimidação focada em pessoas que
trabalham na coalizão. Em 1996, no entanto, essa presença era apenas uma
lembrança pálida da operação de espionagem em larga escala que tinha ocorrido na
CAPA, até que fora descoberto e tornou-se objeto de uma ação judicial no início
de 1980. Se as mais óbvias operações da COINTELPRO tinham cessado com o
desmembramento do Partido dos Panteras Negras, foi, no entanto, evidente que a
sua forma, conteúdo e inspiração tivesse continuou, não só durante os anos de espionagem
sistemática na CAPA, mas também em eventos recentes. Zinzun muitas vezes
disse que o escritório foi infiltrado em seus primeiros dias de
existência. No final de 1970, antes a coalizão mudou-se para seu atual escritório
na avenida Western, membros da coalizão diariamente comiam e mantinham
conversas na vitrine do pequeno restaurante vizinho. A simpática mulher
que era a proprietária e dirigia o lugar, e que parecia particularmente gostar
dos jovens ativistas, que anos mais tarde seria identificada como uma agente
secreta da polícia.
Tudo isso é para dizer que – e
voltar para as perguntas freqüentes que colegas antropólogos e acadêmicos me fizeram
– a menos que sua lealdade estivesse para além de qualquer dúvida, você não
ganharia a confiança dos ativistas da CAPA nem seria capaz de circular sem
restrições pelo prédio. Portanto, esqueça ser um estudante de
pós-graduação em antropologia tentando fazer observação participante. Você
era um ativista primeiro e, caso as circunstâncias o permitindo, um segundo
observador. Daí a expressão que eu uso para caracterizar a minha
experiência na coalizão no que se refere aos métodos etnográficos: participação
observante, ao invés do tradicional observação participante. Enquanto a
observação participante tradicionalmente coloca a ênfase na
observação, a participação observante refere-se a participação
ativa no grupo organizado, de modo que a observação torna-se um apêndice da
atividade principal. Na verdade, é assim que os meus dias foram gastos:
depois de horas de inúmeras atividades no escritório, à noite, eu ia escrever
notas sobre os acontecimentos do dia e refletir sobre como eles afetaram e
foram flexionados pelas estratégias que estávamos utilizando para combater a
opressão ao povo negro. As notas de campo tiveram pelo menos uma dupla
função. Considerando que, obviamente, serviu para registrar detalhes sobre
a rotina de escritório (por exemplo, as interações entre diferentes pessoas,
casos de brutalidade policial em que estávamos trabalhando, histórias pessoais
oferecidas no meio de conversas), também eram um meio para refletir sobre a
eficácia, transformação, reformulação e aplicação de intervenções diárias para
reverter a opressão ao negro. Em outras palavras, o que na superfície pode
parecer nota auto-reflexiva, levando – a coisa a partir, aproximadamente, e em
que o momento de auto-reflexão em antropologia fora lançado em meados dos anos
1980 (eg, Marcus e Fischer 1986; Clifford e Marcus 1986; Crapanzano 1980) – na
realidade, constituiu o processo de auto-crítica e eventual reformulação que
tudo o que passou, como membros da coalizão.
Desenvolvimento de um Argumento Dialógico e Explorar
Horizontes mais Amplos
A Coalizão contra o Abuso policial
Por mais que os ativistas valorizem
dos a auto-crítica e reformulação de teorias e práticas associadas com a
mecânica da organização da comunidade, a auto crítica e reformulação não são
suficientes para a compreensão ampla e profunda dos fenômenos que afetam as
pessoas negras em South Central. À
medida que os ativistas freqüentemente reconheceram, a borda crítica do
discurso e da práxis de organização da comunidade exigiu uma ligação do
presente ao passado, as inúmeras ocorrências diárias às políticas sistemáticas
que afetam o sistema de justiça criminal, a geografia humana, emprego e saúde,
entre outros. Uma análise intersecional informou muito dos interseccional da
consciência crítica valorada na coalizão. Assim, imitando os vários
seminários que a CAPA realizou sobre o capitalismo, o pan-africanismo, do
racismo e do sistema de justiça criminal, eu procurei por estruturas de sentido
em narrativas fornecidas por disciplinas acadêmicas, arquivos, e, claro, os
próprios documentos da coalizão e transcrições ocultas de intervenção social. Ao
contextualizar os acontecimentos da vida cotidiana dentro de um quadro maior de
informação histórico-genealógico sobre a produção e manutenção das
desigualdades raciais, e justapondo este quadro maior com a microfísica da vida
cotidiana, tentei formular um discurso crítico cuja forma e conteúdo, ao invés
de serem os de uma demonstração cartesiana, sugerem um argumento.
Um argumento é mais facilmente
permeável para debate do que uma demonstração (Perelman, 1970). O caráter
aberto dos argumentos refletem sua natureza necessariamente parcial e
localizada, historicamente determinada, e dialógica. Todas as fases envolvidas
nas etnografias críticas – especialmente o feedback
interminável que se estabelece entre aqueles que fazem parte do estudo e o que
o estudo apresenta – são necessariamente dialógicas. Complicando o
processo são inevitáveis crítica e reformulação dos resultados provisórios que
se chega após a realização de pesquisas e engajar-se em diálogo com ambos, consigo
mesmo e as pessoas envolvidas nas realidades sendo estudadas. Na CAPA, não
houve falta de incentivo para a realização de tais críticas vitais.
Em meio a essas desconstruções
radicais, no entanto, houveram palpáveis e, eu gostaria de pensar, resultados
úteis. Eu sistematizei a história da CAPA, a partir dos Panteras a sua
inauguração, em 1976, levando a suas perspectivas atuais, atividades e
dilemas. As camadas e camadas de documentos dispersos que relataram em
décadas de lutas contra a brutalidade policial racista que eu fui capaz de
colocar em uma narrativa que colocou os esforços locais no contexto das maiores
lutas nos Estados Unidos e na diáspora Africana. Esta narrativa histórica,
foi possível não só para entender melhor a teoria e a práxis das lutas contemporâneas,
mas também para colocar essas lutas numa perspectiva transnacional. Embora
presente na consciência de muitos dos ativistas, uma narrativa tão histórica
não era facilmente transmitida aos recém-chegados, muito menos para outros
ativistas da comunidade que poderiam tirar desses conhecimentos importantes ideias
sobre as estratégias de localização e evitar processos de marginalização anti-negras.
A necessidade premente de explorar
horizontes mais amplos de compreensão e ação é uma mensagem fundamental
oferecida por essas organizações. A exploração de horizontes mais amplos
se manifesta de várias maneiras: no estabelecimento de um diálogo de acordo com
os princípios básicos da racionalidade comunicativa; na tentativa de
compreender, desenhar, e ao mesmo tempo expandir classificações raciais dadas,
e na formação de efetivo, local e global baseado em movimentos
sociais. Ampliando horizontes, a procura de profundas raízes históricas e
as estruturas sociais amplas e ligando estes à ação pessoal e coletiva que visa
a construção de modos alternativos de sociabilidade em solo nacional e no
exterior. A CSGT não só é cada vez mais Latina/o, mas rapidamente vem se
tornando mais internacional. Também, a CAPA e a CSGT reconhecem sua
dependência problemática em modelos patriarcais de organização. Homens e
mulheres, muitas vezes falam sobre as formas específicas de comportamento
machista que impedem o florescimento pleno do potencial emancipatório do
movimento. Ampliar horizontes implica não só em questionar a subordinação
da política comum para as identidades essencializadas – interrogando, aprendendo
e construindo desde as chamadas políticas de identidade –, mas também, e mais
importante ainda, definindo identidades, de acordo com uma inclusiva e radical práxis
política, uma práxis que busque, persistentemente, por maior igualdade e
justiça para além das limitações físicas e ideológicas definidas por
hierarquias rígidas com base em raça, gênero e sexualidade. Ampliar
horizontes, enfim, significa questionar e ir além das fronteiras locais e
nacionais. [14]
Pode-se argumentar que a tradução de
informações dispersas em uma narrativa linear, além de mudar desnecessariamente
a natureza dos métodos anárquicos e a improvisação de organização da
comunidade, também faz com que esses métodos mais facilmente domesticados e
apropriados por pessoas e instituições que não podem ter os mesmos objetivos
políticos libertadoras. Tal argumento apresenta um outro problema crítico
para pesquisa ativista: De que forma, se houver, isto avançará na agenda
daqueles que são destaque na mídia acadêmicas (artigos, livros, palestras), mas
não são uma parte desses meios de comunicação? Embora os ativistas da coalizão
e CSGT muitas vezes me lembraram que eu estava contribuindo, eu sou mais
cético.
Que o conhecimento da libertação
orientada está mais claramente articulado e praticado em ambientes ativistas
como a CAPA e CSGT ressaltam as muitas maneiras em que a pesquisa ativista é
muitas vezes baseadas em uma troca desproporcional de habilidades e
informações. O que eu trago para a coalizão? Quais os benefícios
acumulados da minha presença? Além do meu tempo e disposição para realizar
o trabalho de escritório banal e, por vezes, envolver-me em projetos que
poderiam ter sido conceituados e realizados por quase qualquer pessoa – como as
aulas de informática que Zinzun e eu começamos em 1996 – não havia muito no meu
conjunto de habilidades que fora de importância vital. As lições pessoais,
intelectuais e políticas que eu aprendi foram muito maior e mais importantes do
que qualquer coisa que eu jamais poderia ter oferecido aos ativistas em Los
Angeles. Quando ele ouviu a minha opinião sobre esses assuntos, Zinzun não
discordou. No entanto, ele sempre insistiu para que eu continuasse fazendo
o que eu fiz, ou seja, ocupar o espaço na academia, ensinar, realizar
investigações e, muito importante continuar a trazer pessoas como ele e outros
combatentes da liberdade para os espaços policiados perto da universidade. Nesta
sabedoria esteve o reconhecimento de que nós, os acadêmicos podemos desempenhar
um papel, mas que é sempre marginal e necessariamente informados por seus/suas longas
histórias de sonhos de liberdade.
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NOTAS DE RODAPÉ
[1] Para
uma descrição mais detalhada e análise da CAPA e CSGT e o contexto de Los
Angeles no qual essas organizações operam, ver Vargas (1999).
[3] Em
1979, depois de descobrir que a CAPA tinha sido infiltrada por agentes da
polícia, seus membros, em conjunto com os de outras organizações progressistas
que também haviam detectado e documentado a presença de espiões em sua sede,
processaram a Comissão Policial de Los Angeles por violação de seus direitos constitucionais
de reunião, privacidade e associação. Juridicamente assistida pela
American Civil Liberties Union (ACLU), advogados e pessoas da equipe, em 1983
os 131 autores concordaram com um acordo de US $ 1,8 milhão. Os autores
também impuseram uma lista de nove resoluções sobre a burocracia da cidade e da
Polícia de Los Angeles. Foi acordado que a Suprema Corte da Califórnia
teria jurisdição sobre o acordo de pagamento e, assim, regulasse e sendo uma
garantia contra futuras espionagem. Em 1986, depois de ter sido espancado
por policiais em Pasadena e perder a visão em um olho, Zinzun ganhou uma ação
de US$ 1,2 milhões dólares contra a cidade. Em Julho de 1994, Zinzun
recebeu US$ 512,500 dólares depois de uma disputa com o segundo-em-comando da
LAPD, O Chefe Assistente Robert L. Vernon. Enquanto Zinzun estava em
campanha para o Conselho de Administração da cidade de Pasadena em 1989, Vernon
Zinzun acusado de atos terroristas. Para uma análise das diversas ações
empreendidas por membros CAPA contra a polícia de Los Angeles, veja Vargas
(1999, cap. 6).
[4] É
importante notar que a ligação entre membros de gangues e organizações
políticas progressistas era uma ocorrência comum em Los Angeles durante os anos
do Partido dos Panteras Negras. Dois dos membros mais conhecidos do BPP,
Bunchy Carter e Jon Huggins, tinham sido membros de gangues de rua local. Membros
dos EUA mataram Carter e Huggins (Churchill e Vander Wall 1990; Churchill,
2001).
[7] Ibid. Esta
proposta é uma alternativa óbvia para Reconstruir Los Angeles (RLA), uma
corporação sem fins lucrativos dirigida por Peter Ueberroth que encarna o
programa de revitalização lançado em maio de 1992 pelo prefeito Tom Bradley
após rebelião daquele ano em South
Central. Mesmo o RLA falava a língua de uma parceria público-privada,
a iniciativa era claramente de espírito corporativo, dominado por
representantes de grandes empresas e fechado à participação pública. No
final, o modelo orientado para o mercado que o RLA estruturou falhou em gerar
empregos suficientes ou adequados. Para uma análise criteriosa dos limites
da RLA, consulte Trabalho/Centro de Estratégia Comunitária (1996).
[8] Tal
como indicado no "Nossas Exigências: Que as nossas necessidades
comunitárias" (nd): Parem a criminalização de nossos jovens!
1. Eliminar o banco de dados das gangues nacionais
que atualmente dá aos jovens um registro permanente para simplesmente serem
detidos por "suspeita de serem membros de uma gangue", mesmo que os jovens
sejam liberados mais tarde por falta de provas. O que deve acontecer é
mudar a legislação estadual para apagar os registros de qualquer indivíduo
detido ou preso injustamente e gravado permanentemente. Este registro,
muitas vezes impede que eles consigam empregos.
2. Eliminar programas federais, tais como
"erva daninha e Semente" que alvejam comunidades inteiras como sendo
não reabilitáveis, submetê-los a programas de repressão policiais e alocar
verbas de assistência social sob a jurisdição das agências de aplicação da lei.
3. Eliminar buscas ilegais e varreduras de
gangues.
4. Parar os abuso policiais e sua atitude
"nós contra eles". (8)
Essas demandas se põe contra uma série de medidas
repressivas que são específicas dos anos 1980 e cujos principais resultados
foram criminalizar ainda mais, prender e estigmatizar os jovens marrons e negros. Para
uma análise da década de 1980 as políticas e práticas de aplicação da lei em
Los Angeles, ver Davis (1992, cap. 5).
A urgência de tais demandas tornou-se ainda mais
clara quando o escândalo Rampart entrou em erupção. O escândalo começou
quando o oficial LAPD Rafael A. Perez foi preso em 25 de agosto de 1998, por
suspeita de roubar cocaína da sede da polícia de Los Angeles. Em setembro
de 1999, Perez foi considerado culpado de roubar oito libras de
cocaína. Ele aceitou um acordo judicial confidencial segundo o qual ele esperou
receber uma sentença reduzida sobre as taxas de drogas em troca de
identificação de outros policiais envolvidos em crimes e má
conduta. Posteriormente vinte oficiais foram exonerados do dever, foram
suspensos sem remuneração, foram demitidos, ou demitiram-se. Veja Cannon
(2000).
[9] De
grande preocupação entre os jovens marrons e negros do centro da cidade é a
"lei das três batidas", que dá às pessoas com três condenações
criminais uma pena obrigatória de 25 anos à prisão perpétua. Menores de 16
anos de idade ou mais podem enfrentar adjudicações que podem ser contadas como
"batidas". Essas batidas se tornam uma parte permanente de sua ficha
na polícia. "Não se declarar culpado de qualquer crime sem primeiro
compreender que o fundamento irá resultar em uma batida automática em seu
registro", aconselha CSGT. "Não é ético para o seu advogado não
explicar claramente o perigo de prisão perpétua com uma confissão de culpa a
acusações criminais no ambiente '3 Strikes' (3 batidas). . . Menores
de 16 anos ou mais de idade que enfrentam adjudicações que podem ser contadas como
"batidas" devem exigir um julgamento adulto com representação legal e
toda a proteção constitucional, incluindo um julgamento com júri" ("Declaração
de Desenvolvimento Econômico", 11). Para uma análise pertinente das
justificativas oficiais e os efeitos da "lei das três batidas", ver,
por exemplo, Donziger (1996, cap. 1 e 4). Por conta do impacto do sistema
de justiça criminal sobre jovens negros, ver Miller (1996).
[10] Como
foi relatado no Pelican Bay Prison Express, abril de 1996, 25. A CAPA tem
sido bem sucedida em expandir seus horizontes geográficos, mantendo contatos e
visitas de intercâmbio frequentes com organizações de várias cidades nos
Estados Unidos e no exterior. Nos últimos anos, os membros da coalizão já
visitaram a Inglaterra, França, vários países da África e do
Brasil. Pessoas desses países e cidades norte-americanas estão
constantemente chegando a Los Angeles e passando tempo na coalizão, em troca de
informações e técnicas de organização da comunidade. A visibilidade Nacional
e internacional de Zinzun – e que de outra coligação e membros CSGT - projetou
sua causa bem além da centro da vizinhança da Cidade dos anjos.
[13] Em
1992, por exemplo, após os levantes, um "roubo" mais radical fora
realizado. Videocassetes, televisores, fitas e outros objetos de valor
foram levados. No entanto, apesar de vários escritórios estarem alojados
no mesmo prédio, apenas as gavetas da CAPA foram vasculhados – um claro sinal
de que os "ladrões" sabiam exatamente onde e o que procuravam.
[14] Estas
posições políticas, deve-se notar, não constituem negações diretas de políticas
de identidade. Ao contrário do que os críticos das políticas de identidade
baseadas em raça à direita e à esquerda do espectro político, organizações como
CAPA e CSGT operam claramente sob o conceito de que a política de identidade é
necessária. Essas organizações, no entanto, estão constantemente envolvidos em
reinventar suas identidades e, para esse efeito, revisitam suas noções de raça
como estas fossem flexionadas pela experiência internacional. Assim, eles
reconhecem que as políticas de identidade, embora necessárias, não são fixas e nem
suficientes. Vários autores, de acordo com a minha interpretação dos seus
textos, têm localizado tensões semelhantes em organizações populares progressistas,
ver Kelley (1997), Collins (1998); Sudbury (1998).
[1]
Million Man March: Segundo Doug Mills,
foi um "manifestação política em Washington , D.C., em 16 de outubro de
1995, para promover a unidade afro-americana e os valores familiares. As
estimativas do número de manifestantes, a maioria dos quais eram homens
afro-americanos, variou de 400 mil para quase 1,1 milhões, classificando-o
entre os maiores encontros de seu tipo na história americana. O evento foi
organizado por Louis Farrakhan , o líder muitas vezes controverso da Nação do
Islã , e dirigido por Benjamin F. Chavis, Jr., o ex-diretor executivo da
Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor, para trazer uma renovação
espiritual que incutiria um senso de responsabilidade pessoal. Artigo
encontrado na página da Enciclopédia Britânica Disponível em: ?<http://global.britannica.com/EBchecked/topic/382949/Million-Man-March>
acesso em: 01 de Dezembro de 2013.