Modelo de Fichamento de Introdução aos Estudos Históricos 3

UFRB – Universidade Federal do Recôncavo da Bahia

Discente: Wilson Oliveira Badaró

Cachoeira, Bahia quarta-feira 19/05/2010

FONTANA, Joseph. História: Analise do passado e projeto social. Tradução Luiz Roncari, São Paulo, Edusc, 1998. Texto: As Origens.

Pagina	Fichamento
15	ü  Estudo e elaboração metodológica de fontes orais. ü  Utilização de representações coletivas, tradições genealógicas e etc., com função didática e de perpetuação do poder e também como meio de reprimir e advertir opositores.
16	ü  A história escrita começa com as manifestações políticas e as suas necessidades de afirmação de origem divina. ü  O dilúvio e seus mitos em regiões com fundamentação em áreas fluviais.
17	ü  Os logógrafos e a história dos descobrimentos. ü  A questão da ligação do faraó com a natureza (sol, rio) e sua imagem divina lhe conferia poder soberano e era também confirmada pelos sacerdotes que também se beneficiavam desta condição.
18	ü  A historiografia sofre renovações segundo as mudanças helênicas. ü  Mudanças político-econômicas, decadência fundiária, ascensão dos comerciantes marítimos levam as revoluções e por fim, aos regimes democráticos (Atenas). ü  Mudanças religiosas > Orfismo – Impulso dado pelos poetas e escritores proféticos. ü  Criticas aos mitos gregos - interpretação através da perspectiva das classes dominantes em prol da democracia e contra as tradições míticas sociais.
19	ü  Heródoto de Helicarnasso – a historia universal, abrangente e requisitada. ü  Preocupação econômico-social e antropológica. ü  A regra da necessidade de explicação dos fatos por parte dos historiadores. ü  Tucídides - estudou a guerra do Peloponeso (Para ele a maior da história). ü  Uso de fontes, documentos e cronologia de forma mais próxima a exata com caráter mais laico e político.
20	ü  Heródoto, Tucídides, Protágoras e Platão- Diferentes contextos históricos, mas, grande viabilidade e visão histórica. ü  Protágoras- “O homem é a medida de todas as coisas” ü  Górgias e Trasímaco- “A justiça não é outra coisa senão o interesse dos mais ricos.” (Segundo Platão) ü  Platão- O sofista só ensina o que o povo tenciona saber. ü  Evoluções significativas em todos os campos do saber. “Revolução intelectual do século V.” (Momigliano)
21	ü  A queda da historiografia conduzida por interesses políticos aristocráticos. ü  A reflexão das generalidades da historia, tornam-se a “ciência política de Platão e Aristóteles” reservando a História per se, o caráter de historia do fantástico e do trágico, sem vinculo com as causas sociais e/ou veracidade causal.
22	ü  Platão e Aristóteles- neutros quanto as formas de governo mais autoritárias e absolutistas. ü  Platão – Estruturação fundiária divide fundiários e não-fundiários. (Protofeudalismo) ü  Aristóteles- Pragmatismo real > Tendência escravista (É escravo todo aquele que não é grego) ü  Formação da sociedade; Família> Povoado>Polis. ü  O método aristotélico de política mostrou-se opressor aos humildes em borá visasse o equilíbrio econômico.
23	ü  Dentro da teoria histórica deste período, as formas de governo são como as fases da evolução do homem. ü  Platão conta com cinco formas; Reino/Aristocracia (Boa); Timocracia, Oligarquia, Democracia, Tirania. (Más) ü  Aristóteles conta com 3 pares de formas que sofrem com suas dualidades antagônicas: 1) Governo de um - Realeza e Tirania, 2) Governo de poucos- Aristocracia e Oligarquia, 3) Governo dos demais Politéia ou Timocracia e Democracia
24	ü  Políbio- Romanos após a conquista da Grécia enviam jovens das classes abastadas para a Itália e dentre eles está ele, Políbio. ü  Era contra o tragicismo histórico. Restituiu os valores históricos de outrora com o retorno das abordagens a questão sócio-politicas influenciando os seus adeptos a formação política.
25	ü  De forma indireta a obra de Políbio completa as de Platão e Aristóteles. ü  Liberta a história das amarras do particular e lhe devolve o caráter de ciência do social. ü  Políbio organiza idéias anteriores dando sentido cíclico e cronológico as idéias antes aparentemente anacrônicas de seus antecessores com a seguinte sequência; Monarquia Primitiva> Realeza> Tirania, Aristocracia> Oligarquia> Democracia> Oclocracia. ü  “A História Pragmática” – “Que homem será tão néscio ou negligente que não queira conhecer como e mediante que tipo de organização política quase todo o mundo habitado, dominado em cinqüenta e três anos não-completos, caiu sob um único império, o dos romanos? “-A maior e mais brilhante defesa da História em todos os tempos.” (Luis Fernando).
26	ü  Problemas com os prólogos das obras e suas “exposições filosóficas” de cunho moralizador e “imparcial,” que nota-se este último, um tanto politizado. (Historiadores romanos) ü  Objetividade e moralização de difícil resolução em Salústio, Tito Lívio e Tácito. ü  A obra de Tito Lívio, construção da historia do tempo de Augusto > fim da república ü   Composição da Eneida “O mito nacional romano acordando com os propósitos de Augusto. ü  Virgílio – “O século de ouro”
26/27	ü  O “historicismo romano.” Ampliação dos horizontes da História. A classe dominante fixa um padrão cultural e um corpo político que deverá ser implantado através dos tempos. ü  Contribuidores; poetas, teorizadores da política destacando Cícero e historiadores dos vários segmentos. ü  Segundo Walsh; Tito Lívio não era um partidário de Augusto, mas, ambiente político e social muito movimentado de seu contexto histórico acabam por assim apresentar-lhe. Eventos como; Crise social, a revolta dos escravos liderada por Espártaco, dissolução social iminente, insurreição de catilina e a própria crise das classes dominantes levam a uma reformulação da ordem vigente.
28	ü  Na elaboração de uma ordem que justifica a ordem, Tácito admite que após o período de instabilidade Augusto traz a paz. ü  Tácito e Santo Agostinho – As duas faces da historiografia; A romana e a cristã. ü  A historiografia laica entra em declínio e seu caráter moralizante é perseguido pelos historiadores cristãos. Apenas Salústio se destaca e é lido neste período. ü  A história romana se torna um apêndice dos cristãos. Tradição da oralidade em lugar da leitura livre.   ü  Distinção do método histórico Greco-romano e cristão.
28/29	ü  Quanto a explicação da criação- Os Greco-romanos norteavam-se pelos fenômenos sociais terrenos. Os cristãos pelo determinismo do desígnio divino que é inefável e imutável para a evolução da história da humanidade. ü  A história reafirma a fé, base da nova ordem social. ü  Todos os homens devem fazer parte da história cristã. ü  Eusébio de cesárea – Universalidade, estabelecimento de cronologia generalizável; crônicas (Versão do Latim de São Jerônimo) que através da bíblia tenta encontrar similitudes entre os gtreco-romanos e os orientais. ü  As preocupações com a cronologia estão intimamente ligadas aos fatos bíblicos e religiosos. ü  Os monges organizavam os calendários festivos que os leva a regularidades fenomênicas e como por conseqüência uma crescente necessidade de precisar melhor as horas.
30/31	ü  Formato cristão da história; Seis idades da história movidas por um anjo. ü  As profecias podiam levar os historiadores teólogos à uma idéia futurística através da sua profunda análise e hermenêutica conscienciosa. ü  A história descrita nesta obra é exclusivamente da Europa feudal. (Nota) ü  Três modelos de interpretação histórica via profecia; 1) Modelo de Daniel e as bestas saídas do mar. 2) São João – O apocalipse. Similar ao de Daniel no tocante a besta saída do mar, no entanto, traz um novo chamariz; “mil anos, o diabo, ressurreição e o juízo final. 3) O modelo oriundo da cultura patrística – A semana cósmica. Consiste em criação do mundo correlacionada às idades do homem. ü  As profecias se apóiam na história do império romano e nela buscou sinais, contudo, este procedimento mostrou-se arriscado com base em sua credibilidade vindoura. ü  Santo Agostinho – combate esta colocação. Face a tomada de Roma por Alarico e com a criação de “a cidade de deus” que condena as profecias, reinterpreta a história e divide “a cidade terrena da cidade divina.”
32	ü  Paulo Osório, discípulo de St Agostinho – Histórias contra os pagãos. Interpreta a tomada de Roma como uma lição necessária a cidade usando influências bíblicas. ü  Descreveu o termo romano-cristão como algo peculiar e intrínseco, distinto dos imperialistas. ü  Do século VI ao IX relatos bíblicos e política voltam a unir-se para realocar a igreja na nova ordem política após a queda do império do ocidente. ü  Gregório de Tours – Historia dos Francos.
33	Isidoro de Sevilha – História dos Godos, Vândalos e Suevos. ü  Beda – Historia da igreja e do povo da Inglaterra. (Saxões e Celtas) ü  Paulo Diácono – Historiae Longobardorum. ü  Tudo isto aliado à destruição das monarquias bárbaras, Revolução Feudal, Instabilidade da Igreja – base cristã esta que gera a base da economia política feudal até o capitalismo. ü  Os bandos se apoderam dos produtos excedentes dos camponeses, reprimindo-os e gradativamente suplantando a servidão no lugar da escravidão.
34	ü  Os bandos eram consagrados pelos espólios obtidos e se tornavam cavaleiros uma espécie de graduação. ü  Feudalismo segundo Bonnassie; ü  As mudanças vem com a reação da igreja que reformula o controle social trazendo uma nova interpretação da sociedade; três ordens ou estados – Cavaleiros, Eclesiásticos, Massa. ü  A igreja mantêm seu staus quo com estas ordens dentro da nova ordem feudal estabelecida, mas, as tentativas de velar os modelos proféticos falharam. É notória sua presença na historia medieval (Profecias).
35	ü  A coroação de Carlos Magno é um exemplo de ação política com base nos autos proféticos. ü  Joaquim de Fiori – Influente interprete das escrituras sagradas, respeitado dentro do clero, envolvido com ações políticas. ü  Visionário e historicamente bem situado renova os três estados com o uso do novo e velho testamento e sugere via profecia o novíssimo testamento que seria impresso diretamente na alma do individuo.
36	ü  Joaquim com sua visão profética do regozijo generalizado aos justos, trazem novos ânimos para as novas ordens religiosas quanto a possibilidade de uma reforma.
37	ü  Heresias populares e flagelantes impulsionados pelo joaquinismo do “mundo melhor e mais justo.” ü  A tradição herética popular junto aos hussitas usam os recursos disponíveis para a I revolução anti-feudal. ü  Tentativas de barrar os movimentos de uniformidade entre os homens; a “ordem social” era agora combatida ü  O joaquinismo profético agora minava a estrutura dos três estados no qual a Igreja se apoiava para manter sua posição e influência. ü  Ingleses e alemães perdem a confiança nesta estrutura do desígnio divino que está então preestabelecido. ü  A História Universal Cristã da espaço a crônicas laicas, cavaleirescas ou crônicas reais, abandonando o latim e adotando as línguas e/ou falas populares. ü  Tais crônicas com motivos antropocêntricos e laicos dão as formas das tendências identificadas como humanistas.
38	ü  O pensamento político da sociedade democrática as voltas com o comercio, conta com acontecimentos de caráter cultural como; Dante e sua perspectiva política, Giotto e sua arte inovadora com jogos de claro escuro. ü  Após crise do século XIV temos a intervenção reflexiva dos humanistas florentinos, e aqui o marco do processo capitalista.