Modelo de Fichamento de História Medieval

UFRB – Universidade Federal do Recôncavo da Bahia

CAHL – Centro de Artes, Humanidades e Letras

Disciplina: Laboratório de História Antiga e Medieval

Discentes: Wilson Oliveira Badaró

DUBY, Georges. As três ordens ou o imaginário do feudalismo. 1ª ed. Editorial Estampa, Lisboa, 1982.

Fichamento: texto Ordem(ns)

Pagina	Fichamento textual por páginas e tópicos.
305	Ordens – conceito inicialmente atribuído à organização galática e sua harmonia intrínseca e a posteriori, “à congregação dos homens”. (Século XII, Escola de Abelardo, ordo rerum.) Fundamentação da máxima supramencionada esta intercalada aos ensinamentos estóicos e platônicos da “voz passiva”, em plano metafísico, sugerindo a aceitação desta ordem a priori sugerida pelo divino. A contribuição dos escritos de São Paulo descentraliza a forma organicista do cristianismo, trazendo um objeto que por mais que seja tido como simples é enaltecido e valorizado. Diferenças amenizadas pela visão escatológica e reforçadas pela equidade de todos em um só deus. Pregação da imobilidade social e contentamento de todos pela certeza escatológica da futura mudança em um outro plano – a vida após a morte.
306	Diante da idéia de incerteza do “fim dos tempos” inicia-se um processo de fraternidade orientada, gerando a separação entre clero (Administradores da herança do senhor) e plebe. O monasticismo, maquia a divisão entre clérigos e leigos com o esquema tripartite dos “graus de perfeição” formado por: Clérigos, castos e leigos. A ordem eclesiástica é provida de privilégios como a isenção militar, isenção de taxas públicas. Gelásio I inicia uma nova hierarquia que rende a uma nova estrutura; uterque potestas à Soberanos e uterque ordo à Clérigos; “Os padres de Cristo devem ser considerados como pais e mestres dos reis, dos príncipes e de todos os fiéis. (Gregório VII)
307	A união de clérigos e soberanos trata de agregar os fiéis no interior da superestrutura chamada de a casa de deus – o império – com o restabelecimento da máxima do corpo de cristo que defende a “harmonia na diferença”. Melhoramentos da estrutura orgânica da igreja no século IX com a contribuições neoplatônicas fundadas na análise do universo e sua ordem celestial envolvendo os seres celestiais e concluindo com os humanos. Tal análise implica num processo de busca incessante pela perfeição que segue o fator criação – de cima para baixo –  a partir dos seres celeste aos homens e o fator ascensão – de baixo para cima - dos homens aos seres celestes, tudo envolve o retorno ao Um. (movimento de procissão)
308-309	Como funcionou a tripartição funcional (função mágico-religiosa, guerreira e fecundidade e produção ) de Dumézil? Partindo do princípio da elaboração política carolíngia mesclada e inspirado no império romano, em processo de franca cristianização, ele inverte sapientemente os valores semânticos das três partes da sociedade romana, dando o “tributo” – que deveria ser pago pelos tribunos – aos tribunos e inclui a igreja com a ordem a seguir: Sacerdotes, homens armados, e os produtores, todos em busca da redenção. Em 860 as três ordens já estavam internalizadas na política religiosa, contudo, só veio a ser de fato amplamente conhecida no século XII. Existiram ainda muitas variações da versão inicial como as quatro versões das três ordens, sendo elas: Monástica, episcopal, monárquica e gregoriana. Em ordem funciona assim: Monástica: põe os bispos em terceiro lugar, e os monges assumem a função da oração em lugar dos clérigos. Episcopal: resposta a primeira mantém os bispos regidos pelos clérigos e os prelados inflem mais sobre os soberanos. Monárquico: o rei acumula as três funções. Gregoriano: O soberano abdica de seu poder laico ao passo que as ordens clericais se reduzissem a apenas uma regida pelo papa e o rei representaria apenas o poder laico. Guilherme de Ockham – nega o realismo e adota o nominalismo que questiona a construção das “substâncias primeiras” e “substâncias segundas” como conceitos de oficialização da ordem afirmando que o ser era tudo de mais real. Percebe-se aqui (Séculos XI ao XII) que as alterações se reduziram às meras inversões das posições dos principais protagonistas da sociedade enquanto a plebe se mantinha inerte. Uma outra definição de ordem é proposta por Lombardo como “um sinal, quer dizer, algo de sagrado [sacrum quiddam], através do qual a função e o poder espiritual são transmitidos aquele que é ordenado. (...) chama-se ordem ou grau a característica espiritual na qual se realiza a promoção do poder.” Por assim apresentar, conclui-se que há apenas uma ordem – a dos clérigos que detém todo o poder.
310-311	Introduz-se na problemática a relatividade da termo ordo com a intenção de “ato litúrgico” que embora tardio gera a difusão das “ordens romanas” onde os postos da Eclésia se destacam de acordo com o purismo monástico e celibato para os graus mais elevados como o dos bispo, padres e diáconos. No século X acresce-se e se fundem textos religiosos acerca da ordem que levam a um único livro denominado “o pontifical” que se encarrega de relatar os atos litúrgicos dos bispos, regular as funções presbiteriais e controlar o clero. Criação da moral estatutária que prima a santificação através da realização dos deveres sociais e divisão do trabalho comuns e necessários ao equilíbrio da sociedade vigente. Gregório VII sugere por meio de uma missiva, uma outra brilhante definição de ordem que realça o respeito mútuo entre inferiores e superiores e que na diversidade e união seja encontrada a harmonia necessária para o estabelecimento da ordem. Uma ótima observação do comportamento das milícias celestes aplicadas a sociedade dos homens que seguindo sua hierarquização expõe a impossibilidade da vida e governo em igualdade pois a hierarquia dos próprios seres celestiais não o são. Tal afirmativa é usada como ardil cabal para a subordinação e estratificação social justificável. Cada um ocupa o lugar que merece e deve dentro da ordem. Simonia e nicolaísmo: visam estas tendências, regular as ações e comportamentos clericais como a luxúria, avareza e todas as representações humanas do desejo nato e inconsciente, condenando ainda a prática de casamento e concubinato por parte dos clérigos e regulando a prática sexual leiga intramatrimonial e proibições de relações entre parentes até sete graus. Regulamentações acima citadas visão impedir distúrbios entre o material e o espiritual sendo que deste ponto de vista os clérigos estarão sempre um passo a frente dos leigos que, por sua vez estarão em posição de subordinados, pois, apenas o clero conta com o sagrado ou seja sua manutenção e mistérios mesmo que indiretamente.
312	Dependência dos leigos para a salvação transformadora ministrada única e exclusivamente pelos clérigos. Divisão entre mistério e sacramento (séculos XII e XIII). Bipartição gregoriana “marginalizante” – o autor relata que é justo neste período que surgem os segmentos excluídos do sistema eclesial como os judeus, leprosos etc. Exposição do papa como a igreja per se e a igreja como insubordinada pois, não precisava se reportar a ninguém e o “vigário de Pedro”, assim proclamado entre os séculos XII e XIII ,era inalcançável em seu posto primaz na hierarquia da sociedade então constituída representando o poder máximo.
313	Retrata as definições entre o direito canônico e as referências da escritura a partir do Século XII; mais especificamente entre as normas mutáveis (humanas) e imutáveis (divinas) – diferenciação do direito causal acordando com a proximidade com o divino. O papa é subordinado as leis divinas mas, superior as leis humanas. Centralização da administração e hierarquia eclesial. A função das três ordens traspassa a simples hierarquização funcional, mas, sobretudo, valoriza-a e reconhece todas as atividades – tendo tal inovação apoiado no monasticismo que condenava o ócio – fazendo o trabalho se tornar um valor e não tão somente uma função. O progresso da Europa ocidental supõe mobilidade moral e espiritual. A ordem dos guerreiros como a única que apresenta um movimento gradual de enclausuramento quase estamental em si. Esta mobilidade (moral) serve de marco delineador das funções e ordens estabelecidas e suas principais características. Ex: Nobres X servos. A diversidade da terceira ordem (resto). Ponto de surgimento frutífero de grupos e subgrupos diversos. ( Confrarias, guildas, corporações etc.) que desnorteiam as originais ordens vislumbradas pelo clericato.
314	Apresenta as indagações de Jonas de Orleans acerca da diferença e suas implicações cristãs. “A realidade das condições sociais e o ideal de comunhão na graça.” Problema escatológico gera a necessidade de uma analise mais profunda dos problemas sociais de fato vigentes tais quais conversão e redistribuição. A liberdade é exposta pelo autor como objeto pouco percebido pelos historiadores e seus efeitos, tais quais, “o destino dos escravos e servos no direito divino”. Conversão: acompanhar as tendências funcionais de oração de uma família, e obter o acesso à ordem tornando-se assim, parte do Deus uno e sem separações, estando a possível mobilidade social como uma realização dentro e fora do mundo espiritual.
315	O autor aponta para as premissas da liberdade da ordem da oração e os efeitos sociológicos desta liberdade, que são pouco conhecidos pelos historiadores coetânios deste fenômeno. Tais fenômenos contam com a possibilidade da mobilidade social escrava ou servil através da manumissão do escravo fadado a eterna imobilidade social (em tese). Pois tais categorias da sociedade – escravo e servo – precisavam ser libertos primeiro para depois desempenhar a função religiosa. O sustentáculo desta visão supramencionada é pautado na idéia fixa da equidade no mundo metafísico que gera a ordem – uma das principais características da reforma gregoriana. Máxima dependência – todas as comunidades clericais sob orientação do papa.  Relevância da cumplicidade entre fiel e Deus para a saída do “mundo” e recebimento da “herança”. A importância das estruturas de parentesco que culmina com uma solidariedade e fraternidade baseada numa força sobrenatural (Além) que remete todos os integrantes da ordem a um sentimento comum de pertencimento e de igualdade. A morte como precursora da mobilidade de pessoas e bens no âmago da sociedade medieval.
316	Compra da eternidade. Comutações: Desobrigação de reiterar algum equívoco (pecado) cometido. Surgimento de um grupo de especialistas: Padres, Monges-padres que regem as missas privadas e especiais. Penitências e sufrágios aos mortos – fontes de redistribuição – os fieis em busca da salvação (livro da vida) deixam seus bens serem administrados pelos clérigos, que por sua vez, vão favorecer os pobres através do processo de redistribuição (caridade). A oblação de servos e escravos ao clero; livre acesso à liberdade. Programa gregoriano renova e originaliza a inclusão: Várias são as ordens em aparição no tocante a contemplação do mundo, contudo, destacam-se três ordens: Monasticismo tradicional, eremitismo e as ordens de pregadores.
317	Os membros do monasticismo são seres tidos como perfeitos e puros, responsáveis por suportar os homens do mundo. Os eremíticos renunciam a existência do mundo, porém, por vezes são requisitados em cargos dentro do clero e são escolhidos de acordo com o seu grau de pureza. As Ordens Mendicantes são as ordens “ambulantes” estão dentro do mundo em plena atividade nele para converter as turbulências urbanas em ordem através das conversões de seus membros (primeira e segunda ordem e leigos – ordem terceira). O ser alheio ao mundo e o mundo per se, como uma bifurcação esperada e natural sendo que gradualmente “o valor supremo” (a moral e a ética) do divino pressupõe uma dominação do ser mundano aético levando-o consequentemente a sua própria divinização.
318	Aqui o autor propõe três formas fenomênicas da inclusão do ser nos mistérios da fé: 1 – Modelo teórico-prático: Teórico por causa das três ordens funcionais elaboradas; e prático porque foi através do acumulo de experiências ao longo dos séculos que o modelo pretendido conseguiu se estabilizar e demonstrar eficácia. Constante aprimoramento do uso do conhecimento pragmático tais como a confissão privada (divino sobre o mundano). 2 – Modelo da Mobilidade social feudal em virtude da hipótese escatológica que visa apenas converter (pessoas), comutar e redistribuir (bens e posses materiais). O acesso à ordem incute a possibilidade de ascensão social e divinização simbólica do papa que torna deus mais próximo do mundo. 3 – Modelo da Ordem turbulenta, mas socialmente fecunda: Sair da vida mundana é antecipar a salvação, desenvolver o parentesco espiritual. Através da mais refinada estratificação social perpetrada pela igreja e sua ordenação (Monges, padres, bispos, nobres, plebeus etc.) torna-se notório o estilo de vida social que leva a uma mentalidade mais inovadora e passível de transformar-se mais dinamicamente.